Maja Delak, Upbringing-educating-further training-research

“Dance pedagogy concepts were established according to the wishes of one author who had found his/her own language of presentation and wished to pass it on further. (…)

Knowledge was passed on to the students by authorities who created a canon.

Does this pattern of wishing to do education and to change the existing educating system come from a need to create the next prescribed style and methods of working, or des it imply ideas and knowledge of a wider educational process?”

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It takes place when it doesn’t. On dance and performance since 1989, Edited by Martina Hochmuth, Krassimira Kruschkova and Georg Schöllhammer. Ed. Revolver

Jacques Rancière

‘Lo que le falta al padre de familia, lo que faltará siempre al trío que forma con el niño y el libro, es ese arte singular del explicador: el arte de la distancia. El secreto del maestro es saber reconocer la distancia entre el material enseñado y el sujeto a instruir, la distancia también enre aprender y comprender. El explicador es quien pone y suprime la distancia, quien la despliega y la reabsorbe en el seno de su palabra.’

‘El mito pedagógica, decíamos, divide el mundo en dos. Pero es necesario decir más precisamente que divide la inteligencia en dos. Lo que dice es que existe una inteligencias inferior y una inteligencia superior. La primera registra al azar las percepciones, retiene, interpreta y repite empíricamente, en el estrecho círculo de las costumbres y de las necesidades. Esa es la inteligencia del niño pequeño y del hombre del pueblo. La segunda conoce las cosas a través de la razón, procede por método, de lo simple a lo complejo, de la parte al todo. Es ella la que permite al maestro transmitir sus conocimientos adaptándolos a las capacidades intelectuales del alumno y la que permite comprobar que el alumno ha comprendido bien lo que ha aprendido. Tal es el principio de la explicación. Tal será en adelante para Jacotot el principio del atontamiento.‘

‘A través de la experiencia del niño, del sabio y del revolucionario, el método del azar practicado con éxito por los estudiantes flamencos revelaba su segundo secreto. Este método de la igualdad era principalmente un método de la voluntad. Se podía aprender solo y sin maestro explicador cuando se quería, o por la tensión del propio deseo o por la dificultad de la situación.’

‘Existe atontamiento allí donde una inteligencia está subordinada a otra inteligencia. El hombre -y el niño en particular- puede necesitar un maestro cuando su voluntad no es lo bastante fuerte para ponerlo y mantenerlo en su trayecto. Pero esta sujeción es puramente de voluntad a voluntad. Y se vuelve atontadora cuando vincula una inteligencia con otra inteligencia. En el acto de enseñar y aprender hay dos voluntades y dos inteligencias. Se llamará atontamiento a su coincidencia. En la situación experimental creada por Jacotot, el alumno estaba vinculado a una voluntad, la de Jacotot, y a una inteligencia, la del libro, enteramente distintas. Se llamará emancipación a la diferencia conocida y mantenida de las dos relaciones, al acto de una inteligencia que sólo obedece a sí misma, aunque la voluntad obedezca a otra voluntad. Esta experienca pedagógica llevaba así a una ruptura con la lógica de todas las pedagogías. (…) La comparación no se establecía ya entre métodos sino enre dos usos de la inteligencia y entre dos concepciones del orden intelectual. La vía rápida no era la de una pedagogía mejor. Era otra vía, la de la libertad, (…) respondiendo a la urgencia de un peligro, pero también la vía de la confianza en la capacidad intelectual de todo ser humano.‘

‘(…)se puede enseñar lo que se ignora si se emancipa al alumno, es decir, si se le obliga a usar su propia inteligencia.’

‘Enseñanza universal: aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto según este principio: todos los hombres tienen una inteligencia igual.‘

‘El alumno debe verlo todo por sí mismo, comparar sin cesar y responder siempre a la triple pregunta: ¿Qué ves? ¿Qué piensas? ¿Qué haces? Y así hasta el infinito. Pero este infinito ya no es el secreto del maestro, es el avance del alumno. (…)No hay nada que el maestro le oculte y nada que él pueda ocultar a la mirada del maestro. El círculo rechaza la trampa. Y en primer lugar esta gran trampa de la incapacidad: yo no puedo, no entiendo… (…) El otro círculo ha empezado, el de la potencia. No terminarás de encontrar maneras de decir no puedo y pronto podrás decirlo todo.’

‘El principio de la desigualdad, el viejo principio, atonta se haga lo que se haga; el principio de la igualdad, el principio Jacotot, emancipa cualquiera que sea el procedimiento, el libro, el hecho al cual se aplique.’

‘Ese es el secreto de los buenos maestros: a través de sus preguntas, guían discretamente la inteligencia del alumno -lo bastante discretamente para hacerla trabajar, pero no hasta el extremo de abandonarla a sí misma-.

‘ Ahora bien, quien quiere emancipar a un hombre debe preguntarle a la manera de los hombres y no a la de los sabios, para ser instruido y no para instruir. Y eso sólo lo hará con exactitud aquél que efectivamente no sepa más que el alumno, el que no haya hecho antes que él el viaje, el maestro ignorante.’

‘El ignorante puede preguntarlo todo, y serán sólo sus preguntas, para el viajero al país de los signos, las verdaderas preguntas que le obligarán al ejercicio autónomo de su inteligencia.’

‘Si el vecino les ruega que comprueben la ciencia del joven colegial, no se sentirán cohibidos ante esta petición, aunque no hayan hecho estudios. – ¿Qué está usted aprendiendo, mi pequeño amigo? -dirán ustedes al niño-. -El griego. -¿Qué? -Esopo. -¿Qué? -Las Fábulas. -¿Cuál sabe usted? -La primera. -¿Dónde está la primera palabra? -Aquí está. -Déme su libro. Recíteme la cuarta palabra. Escríbala. Lo que usted ha escrito no se parece a la cuarta palabra del libro. Vecino, el niño no sabe lo que dice que sabe. Es una prueba de falta de atención estudiando o indicando lo que pretende saber. Aconséjele estudiar, volveré de nuevo y les diré si aprende el griego que yo ignoro, yo que ni siquiera sé leer.’

‘Maestro es el que mantiene al que busca en su rumbo, ese rumbo en el que cada uno está solo en su búsqueda y en el que no deja de buscar.’

‘Para emancipar a otros hay que estar uno mismo emancipado. Hay que conocerse a uno mismo como viajero del espíritu, semejante a todos los demás viajeros, como sujeto intelectual partícipe de la potencia común de los seres intelectuales.’

‘Lo que puede por esencia un emancipado es ser emancipador: dar, no la llave del saber, sino la conciencia de lo que puede una inteligencia cuando se considera igual a cualquier otra y considera cualquier otra como igual a la suya.’

‘La voluntad es potencia de movimiento, potencia de actuar según su propio movimiento, antes de ser instancia de elección.’

‘Hay dos mentiras fundamentales: la del que declara digo la verdad y la de aquél que afirma no puedo decir nada.‘

‘(…) la práctica de la palabra y la concepción de toda obra como discurso son, en la lógica de la enseñanza universal, un preliminar a todo aprendizaje.’

‘no puedo, dice el ignorante que quiere ausentarse de la tarea de aprender.’

‘(…)la paradoja de los inferiores superiores: cada uno está sometido a aquél al que se representa como inferior, sometido a la ley de la masa por su misma pretensión de distinguirse.’

‘Cómo desrazonar razonablemente?’

‘No puede haber ahí partido de emancipados, asamblea o sociedad emancipada. Pero todo hombre puede siempre, en cualquier momento, emanciparse y emancipar a otro, anunciar a los otros la buena nueva y aumentar el número de los hombres que se conocen como tales y ya no juegan más a la comedia de los superiores inferiores. Una sociedad, un pueblo, un Estado, serán siempre desrazonables. Pero se puede multiplicar el número de hombres que harán, como individuos, uso de la razón, y sabrán, como ciudadanos, encontrar el arte de desrazonar lo más razonablemente posible. Ya podemos decirlo, y hay que decirlo: “Si cada familia hiciese lo que digo, la nación estaría muy pronto emancipada, no por la emancipación que los sabios ofrecen, por sus explicaciones al alcance de las inteligencias del pueblo, sino por la emancipación que se toma, incluso contra los sabios, cuando uno se instruye por sí mismo.”‘

‘Bastaría con aprender a ser hombres iguales en una sociedad desigual. Esto es lo que quiere decir emanciparse.‘

‘Pero la igualdad no se da ni se reivindica, se practica, se verifica. (…) La igualdad no era un fin a alcanzar sino un punto de partida, una suposición que hay que mantener en toda circunstancia.’

 

Todas las citas son de ‘El Maestro Ignorante’ de Jacques Rancière. (Ed. Laertes)

Paulo Freire

* EDUCATION IS ONCE AGAIN A SUBVERSIVE FORCE.

* “The practice of freedom”, the means by which men and women deal critically and creatively with reality and discover how to participate in the transformation of their world.

* The term Subjects denotes those who know and act, in contrast to objects, which are known and acted upon.

* Freedom is not an ideal located outside of man; nor is it an idea which becomes myth. It is rather the indispensable condition for the quest for human completion.

* Consciousness is thus by definition a method, in the most general sense of the word.

* Co-intentional education.

* Teachers and students, co-intent on reality, are both Subjects, not only in the task of unveiling that reality, and thereby coming to know it critically, but in the task of re-creating that knowledge. As they attain this knowledge of reality through common reflection and action, they discover themselves as its permament re-creators.

*”Banking” concept of education: becomes an act of depositing, in which the students are the depositories and the teacher is the depositor. Instead of communicating, the teacher issues communiqués and makes deposits which the students patiently receive, memorize, and repeat. This is the “banking” concept of eduction, in which the scope of action allowed to the students extends only as far as receiving, filing, and storing the deposits.

* ‘Knowledge emerges only through invention and re-invention, through the restless, impatient, continuing, hopeful inquiry human beings pursue in the world, with the world, and with each other.’

* ‘Education must begin with the solution of the teacher-student contradiction, by reconciling the poles of the contradiction so that both are simultaneously teachers and students.’

* ‘Liberation is a praxis: the action and reflection of men and women upon their world in order to transform it. (…) Liberating education consists in acts of cognition, not transferrals of information. It is a learning situation in which the cognizable object (far from being the end of the cognitive act) intermediates the cognitive actors – teachers on the one hand and students on the other. Accordingly, the practice of problem-posing education entails at the outset that the teacher-student contradiction to be resolved. Dialogical relations – indispensable to the capacity of cognitive actors to cooperate in perceiving the same cognizable object- are otherwise impossible.’

* ‘Through dialogue, the teacher-of-the-student and the students-of-the-teacher cease to exist and a new term emerges: teacher-student with students-teachers. The teacher is no longer merely the-one-who-teaches, but one who is himself taught in dialogue with the students, who in turn while being taught also teach. They become jointly responsible for a process in which all grow. In this process, arguments based on “authority” are no longer valid; in order to function, authority must be on the side of freedom, not against it. Here, no one teaches another, nor is anyone self-taught. People teach each other, mediated by the world, by the cognizable objects which in banking education are “owned” by the teacher.’

*’The problem-posing educator constantly re-forms his reflections in the reflection of the students. The students – no longer docile listeners – are now critical co-investigators in dialogue with the teacher.

* ‘Education as the practice of freedom – as opposed to education as the practice of domination – denies that man is abstract, isolated, independent, and unattached to the world; it also denies that the world exists as a reality apart from people.’

* ‘In problem-posing education, people develop their power to perceive critically the way they exist in the world with which and in which they find themselves; they come to see the world not as a static reality, but as a reality in process, in transformation.’

* ‘The unfinished character of human beings and the transformational character of reality necessitate that education be an ongoing activity.’

* ‘Founding itself upon love, humility, and faith, dialogue becomes a horizontal relationship of which mutual trust between the dialoguers is the logical consequence.’

* ‘Finally, true dialogue cannot exist unless the dialoguers engage in critical thinking- thinking which discerns an indivisible solidarity between the world and the people and admits of no dichotomy between them- thinking which perceives reality as process, as transformation, rather than as a static entity- thinking which does not separate itself from action, but constantly immerses itself in temporality without fear of the risks involved.’

* ‘The language of the educator or the politician (and it seems more and more clear that the latter must also become an educator, in the broadest sense of the word), like the language of the people, cannot exist without thought; and neither language nor thought can exist without a structure to which they refer. In order to communicate effectively, educator and politician must understand the structural conditions in which the thought and language of the people are dialectically framed.’

* For Professor Alvaro Vieira Pinto, the “limit-situations” are not “the impassable boundaries where possibilities end, but the real boundaries where all possibilities begin”; they are not “the frontier which separates being from nothingness, but the frontier which separates being from being more.” Consciência e Realidade Nacional (Rio de Janeiro, 1960), Vol. II, p. 284.

* ‘It is as transforming and creative beings that humans, in their permanent relations with reality, produce not only material goods- tangible object- but also social institutions, ideas and concepts.’

* ‘I cannot think for others or without others, nor can others think for me. Even if the people’s thinking is superstitious or naïve, it is only as they rethink their assumptions in action that they can change. Producing and acting upon their own ideas – not consuming those of others- must constitute that process. People, as beings “in a situation”, find themselves rooted in temporal-spatial conditions which mark them and which they also mark. They will tend to reflect on their own “situationality” to the extent that they are challenged by it to act upon it. Human beings are because they are in a situation. And they will be more the more they not only critically reflect upon their existence but critically act upon it. Reflection upon situationality is reflection about the very condition of existence: critical thinking by means of which people discover each other to be “in a situation”. (…) Intervention in reality – historical awareness itself- thus represents a step forward from emergence, and results from the conscientizaçâo of the situation. Conscientizaçâo is the deepening of the attitude of awareness characteristic of all emergence.’

* ‘Let me emphasize that my defense of the praxis implies no dichotomy by which this praxis could be divided into a prior stage of reflection and a subsequent stage of action. Action and reflection occur simultaneously.’

* ‘Because liberating action is dialogical in nature, dialogue cannot be a posteriori to that action, but must be concomitant with it. And since liberation must be a permament condition, dialogue becomes a  continuing aspect of liberating action.’

All quotes from: Pedagogy of the Opressed, Paulo Freire, 1970, Continuum New York – London

The Vienna Research Project (2005)

The List:

Exploring / Risk and The Unknown / Sensory Experience – Perception / The Interaction between Inner and Other / Relationship between How and What / Imagination / Playfulness / Questioning / Enjoying Paradoxes / Nonlinear / Multi-directionality / Multidimensionality / Different States of Consciousness / Language / Use of Image / No physical Demonstration / Physical Demonstration / Touch / Observation / Working with eyes closed / Making Sounds / Writing and Drawing / Use of Non-dance structures and exercises / Composition and the Disruption of Pattern

Zen quote

“Mind can understand anything which can be divided. Mind can understand anything which can be reach through installments, because mind is analysis, division, fragmentation. Mind can understand parts but the whole always eludes it.

(…) Knowledge is not about. Whenever you say ‘about’, you belong to the outside. You may be moving round and round, but you have not entered the circle.

(…) You can know about matter, but you cannot know about consciousness – because matter has no center in it, it is just the periphery. There is no self, there is no one inside. Matter is only the outside. You can know about it. Science is ‘knowledge’. The very word ’science’ means knowledge – knowledge of the periphery; knowledge about something where the center doesn’t exist. Whenever the center is approached through the periphery, you miss it. You have to become it; that is the only way to know it.”

No water, no moon. Reflections on Zen. – Bhagwan Shree Rajneesh (1975, Sheldon Press)

How do you make a class operate like a work of art?

Félix Guattari – Chaosmosis: An Ethico-Aesthetic Paradigm

algunes notes…

* Destabilize patterns to find the new. (about movement research. Nora Heilmannn)

 

* Insistence is a differential repetition.

 

* Students need to understand that the technique class is a practice for what they will do later. Teaching the body all the possible paths.

Teaching the body all the possible paths.

Understanding the sensation of movement.

El llenguatge com a vehicle, mai com a objectiu. Adaptar el llenguatge en tot moment per tal d’aconseguir l’objectiu desitjat.

La insistència és una repetició que evoluciona, la repetició reprodueix exactament el mateix.

(Barbara Meneses)

 

* Do whatever you do but dance (whatever you understand as dance), but keep in mind that what you do is not important, what is really important is what is produced among all the players/dancers, in relation to each other.

 

* Choreography is the structure for movement to happen. (Nora Heilmann)

 

* Concepto de creencia: Una creencia es un modelo creado por la mente para satisfacer un deseo, generalmente sobre un hecho (real o imaginario); del cual se desconoce o no se acepta una alternativa o respuesta racional. En una creencia todos aquellos individuos que compartan dicho deseo darán por buena una proposición y actuarán como si fuese verdadera (aunque no lo sea), recopilando y acumulando en su saber lo que se denomina dogma y definiendo una moral necesaria para poder sostener dichos dogmas.

 

Un dogma es una doctrina sostenida por una religión u otra organización de autoridad y que no admite réplica. La enseñanza de un dogma o de doctrinas, principios o creencias de carácter dogmático se conoce como adoctrinamiento.

 

* Buscar la definición del concepto en la práctica del mismo.